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你自由挥舞的拳头以我的鼻子为界

——《论自由》读书报告

*** 岳某某 中*** 20级临床医学

自由的价值，历来为人们所公认。中国有一句名言 “生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。西方国家也说过“不自由，毋宁死”。而在十九世纪，已进入资本主义阶段的英国虽然高举自由旗帜，但无论在社会生活、宗教信仰、司法裁定方面却仍表现出对个人自由的看轻。

在这样的背景下，密尔创作了《论自由》一书。该书论述了资本主义制度下的公民自由权利，是自由理论体系的集大成之作，被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”，并在西方政治思想史和社会产生了深远的影响。我将遵循着书中的顺序，发表自己的拙见。

一 群己权界论

密尔在《论自由》中开宗明义，阐明《论自由》的主体不是讨论所谓意志自由，而是“公民自由或社会自由”——“即社会可以合法地施加于个人的权力之性质和界限。”严复在翻译密尔《论自由》时，把书名翻译为《群己权界论》，实在是精辟地理解了密尔著作的主旨。

群己权界问题并不是密尔时代才出现的新问题，密尔注意到，“它几乎从最遥远的古代开始就一直把人类区分开来”。不过，密尔强调，在他的时代，一些“比较文明”的国家已经进入一个新的“进步阶段”，出现了新的情况，对于自由问题，“要求人们给予不同的、更为根本的对待”。而这一“新阶段”的最大特征是民主化的兴起。

民主化的出现给人类追求自由的事业带来新的课题。在民主化之前，人民通过制约政府权力来保障自己的自由。一方面，人民可能以宪政限制政府的权力，维护个人某些不可剥夺的权利；另一方面，人民可能期望通过民主的方式控制政府，使其追求人民的利益。然而，随着民主化的出现，人们越来越清楚地看到，“运用权利的‘人民’与作为权力市价对象的人民并不总是一回事；而所谓‘自治政府’也不是每人管治自己的政府，而是每人都被其余所有人管治的政府。”这样就会出现一种情况，人民会压迫人民中的一部分人。马克思指出“……政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。”尽管密尔所指的人民内部不一定会产生阶级分化，不过“权力是有组织的暴力”这个命题应该能得以成立。在描述民主社会人民的权力可能具有压迫性时，密尔使用了“多数人的暴政”这个术语。他是这样描述这个术语的，“社会能够并且的确在执行它自己的命令；而假如它发出了错误的而不是正确的命令，那么，它就是在实施一种社会的暴政”。

对于“多数人的暴政”这个现象，在今天的中国，作为一个普通民众，更能够切身体会到它的可怕之处。长期以来，我们常常以多数为理据证明一项政策的正当性。当我们歧视地主富农时，我们以多数为理据，当我们反右时，我们以多数为理据，在文化大革命中，我们更以“团结95％以上的群众”为口号。仿佛只要有95％的人没有被打，政策就是合理的。为什么多数人把少数人不当人的法律是正当的呢？文革中，我们不保护地、富、反、坏、右、走资派的权利，随意剥夺他们的人身自由、剥夺他的财产，只因为他是少数，这正当么？

在导论部分，密尔提出一条指导处理自由与权威问题的“极简原则”，作为他全书的总纲，其表述如下：即人类可以个别地或集体地对任何成员的行动自由进行干涉，其唯一正当理由是旨在自我保护。对于文明群体中的任一名成员，可以违反其意志而政党地行使权力的唯一目的，就是防止对他人的伤害。……从正当性上说，在仅涉及他自己的那部分行为上，他的独立性是绝对的。对于他自己，对于他的身体和心智，个人是最高主权者。

条极简原则，可以说是密尔自由理念的总纲，也是自由主义理论的经典。时隔一百多年，它对我们仍然有指导意义。

二 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 于个性与多样性，中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。密尔认定，多样性是欧洲进步的源泉，而中国衰落的根源在于其趋同性。他在不同场合以中国为负面例子，教育欧洲人防止堕落到中国的境况：

四 结语

虽然离书本出版的时间已过去了一百五十余年，但书中所谈到的很多社会问题在今天依旧具有借鉴的意义。我们也许不会接受密尔关于中国几千年原封不动的诊断，但密尔将中国近代的衰落归于缺乏自由和多样性，这还是值得我们思考的。而现在，中国的改革仍然面临种种阻力，素质化教育也未能摆脱千人一面的模式，为免重蹈覆辙，我们有必要警惕中国再一次滑入全民趋同化的深谷去。而这一切都需要我们明白自由的边界为何。

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