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学百年党史，启奋进新程

一实践是检验真理的唯一标准的提出是百年党史的重要的转折点专题党课

今年是2021年7月1日，我们迎来了中国共产党成立100周年纪念日。作为一名党员干部，以什么样姿态、拿什么样的成绩来为建党100周年献礼，是在座每名党员干部必须思考的内容。在我看来，党员干部要从党的百年光辉历史中坚定初心使命，做到政治过硬、本领高强，常怀忧党之心、为党之责、强党之志，积极主动投身到社会主义建设中来，以更加奋发有为的精神状态推进经济社会高质量发展。下面，我以“学百年党史，启奋进新程一实践是检验真理的唯一标准的提出是百年党史的重要的转折点”为题，为大家上次党课，和大家一起回顾光辉历史，坚定初心使命。

“实践是检验真理的唯一标准”产生的背景

我党国关于“实践标准”的研究缘起于 20 世纪 50 年代，尤其是在 1956 年之后我党开始探索符合我国国情的社会主义道路的大背景下逐步展开，在 60 年代就有学者对当时一些学者所主张的“实践是检验真理的直接方式”的观点进行反驳，进而提出了“实践是检验真理的唯一标准”的观点，随后由于政治原因便中断了。直到 1978 年《光明日报》上发表的一篇题为“实践是检验真理的唯一标准”的文章，才再次回到真理标准问题的讨论上来，此时的这一提出主要是针对“两个凡是”的观点。在 1978 年经过这次真理标准问题大讨论之后我国基本上确立了“实践是检验真理的唯一标准”这一命题，因而至此以后，国内包括马克思主义哲学教科书和学界在内对“实践标准”的研究进入到了一个全新的高峰期。

对“实践是检验真理的唯一标准”的相关讨论

对“实践标准”的基本内涵的讨论

国内学者主要从真理的内涵、实践和认识的性质、特点及其辩证关系来阐述“实践标准”的基本内涵。

第一种观点认为，实践对认识的基础性作用决定了实践是检验真理的唯一标准。有的学者认为，认识的真理性必须要通过实践来检验，且实践标准的观点是全部的人类实践活动及人类认识的历史所证明了的。有的学者则从实践和真理的主客体关系角度作了进一步论述，认为认识是主体对客体的关系，真理表现为主

体和客体的统一，而实践正是这一统一的基础，因此只有实践是检验真理的唯一标准。他们的基本思路主要是把实践作为认识或真理的基础，是实践决定了认识的产生、性质，因而在这个意义上实践作为检验真理的唯一标准。

第二种观点认为，“实践标准”是整体性和过程性的，是确定性和不确定性的统一。有的学者认为：“我们必须要通过整体、发展着的实践来检验真理，坚持反复实践和不断的检验。”有的学者则进一步强调，对于真理的判断与检验，不应用片面、静止的观点去理解实践，而要把它看做是一个多结构、多层次的动

态体系。有的学者则从确定性和不确定性的辨证关系角度分析，认为如果我们“只强调确定性，就会使实践标准僵化，不符合现实中复杂的实际情况，而只强调不确定性，就会陷入相对主义和不可知论，从根本上否定实践标准。”因而实践的发展性、过程性决定了真理的发展性、过程性。其从实践本身的性质特征来理解实践对真理的作用，真理是确定性和不确定性的统一正是由于实践本身是确定性和不确定性的统一来决定的。

第三种观点从真理标准和价值标准的统一阐述“实践标准”。有的学者认为：“按照客观事物的本质和规律去认识和改造世界需要同按照人的需要的尺度去认识和改造世界相统一起来。”有的学者则从人文信仰方面论述真理性和价值性相统一的重要性。认为当前一些人对实践标准的曲解导致了实证主义的倾向，并且

呈知识论独断化的趋势，拒绝不具有可证伪性的领域，而且人们忽视信仰的作用，复杂的感性经验活动容易导致相对主义，妨碍了人们对于永恒事物的信仰。这种观点强调真理是客观性和主观性（或价值性）相统一的重要性，但其不足之处是把价值作为与真理相对而存在的事物，而不是将其作为存于真理之内的事物或特征来理解。

第四种观点认为，需要将理论指导和实践检验相结合起来理解“实践标准”。有的学者认为，在实践中获得的以及回到实践中去检验的新的认识，都离不开已有认识的指导，因为理论的正确与否、人的能动性的发挥以及受理论指导的行动结果是否为真理最终都需要通过实践的检验。我们认为实践是检验真理的唯一标准，但也不可能完全依靠实践来判断和检验出某一认识是否为真理，其也需要已有的正确认识的辅助，以充分发挥实践对真理的检验作用，但作为检验真理的标准的却只能是实践。

对“实践标准”确立的学理意义的讨论

“实践标准”的确立使真理问题或理论问题的研究又回到了学术研究的独立性上来，打破了过去的“圣人标准”。有的学者认为，“实践标准”开启了知识论维度与存在论维度的可能性，使得马克思主义哲学对真理的认识从历史观意义向知识观意义的转变，也使得马克思主义哲学重新接近人的社会生活。有的学者则认为，确立实践为检验真理的唯一标准，打破了长期以来禁锢学术研究的“圣人标准”，它有效地表达了理论研究的课题最重要的是回应实践的需要。实践标准的确立使人们对真理问题的探讨又回到了实践和事物自身上来，而不是以某些权威人士来确立何为真理，因为真理问题的实质就体现在实践本身之中。

另外，“实践标准”的“唯一性”在一定程度上体现了创造性和彻底性意义。有的学者认为：“‘唯一标准’中的‘唯一’体现了真理标准的彻底性，有的人不反对实践是检验真理的标准，但却反对实践作为唯一标准，有针对性、确定性地提出实践是“唯一”标准，就具有创新性和彻底性的意义。”实践不仅是检验真理的标准，而且还是唯一的标准，明确提出实践标准的“唯一性”有利于真理标准的确定和标准化，以不至于对真理标准的混淆和滥用。最后，实践标准重新开启了哲学立足于实践和关注社会的意义。有的学者认为：“真理标准问题的大讨论，使一个抽象的哲学命题对我国社会产生了深远的影响，彰显了哲学解放思想的巨大功能，而真正的哲学正是人们对现实世界的实践批判态度和理论批判态度的集中和升华。”其告诉我们，真理问题不仅是一个哲学问题，同时也是一个与我们的生活息息相关的问题，是一个现实问题和实践的问题，它对于人们的生活方式和思维方式的改变都会起到重要的作用。

三、“实践是检验真理的唯一标准”流行见解的主要缺陷

（一）把马克思主义真理观仅仅看作认识论层面的真理观

流行见解把马克思主义真理观仅仅看作认识论层面的真理观，主要表现在对真理的本质和属性的理解中。如李某某《唯物辨证法大纲》中给真理下的定义：“所谓真理，就是符合客观实际的认识，不符合客观实际的认识就是谬误。”又如李某某等在《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》中认为：“‘真理’是一个认识论概念，是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。”其把马克思主义的真理观只是作为认识论层面的真理观，把认识论贯穿于真理概念的始终，把真理的核心概念或本质理解为主观对客观的正确反映、认识。流行见解出现这种理解很大程度上是受到尤其是列宁和毛泽东关于真理观的认识论观点的片面性理解，把马克思主义的真理观只是作为认识论的真理观来理解。其根据列宁在《唯物主义和经验批判主义》中的阐述：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”又如毛泽东所说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实和发展真理……，实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度，这就是辩证唯物论的全部认识论。”而实际上列宁和毛泽东的真理观是建立在其实践观以及马克思主义哲学创始人马克思的实践观及其决定的真理观的基础上对自己特定的时代和民族的课题作出的阐述。而流行见解把真理的本质完全理解为一种思维性的认识，即主观对客观的正确反映、认识，这种把真理的本质作为主观对事物的客观规律的正确反映、认识的真理观，忽略了真理的实践本性及其现实性基础，忽视了真理是对人而言的真理，其揭示的事物的客观规律或者获得对事物的客观规律的正确认识最终也是要服务于人本身，是要参与到实践中去的。如果真理不服务于人的需要，不解决人现实需求中的问题，那么“真理”就会是脱离现实的抽象的，那么隐藏在事物背后的客观规律就无从得知，即使获得了的真理以后是否仍然是真理也难以保证。从而我们可以得出，真理的内涵或本质不只是主观对事物的客观规律的正确反映、认识，它还应该包括实践本体、人的价值等方面的内涵。

这种以“主观对事物的客观规律的正确反映、认识”的真理观来理解马克思主义真理观，即仅仅从认识论层面来理解和诠释真理的本质和属性的缺陷，在很大程度上是源于对马克思后继的马克思主义经典作家特别是列宁和毛泽东的真理观的认识论观点的片面理解。流行见解把列宁、毛泽东的真理观的认识论观点作为理解马克思主义真理观的主要依据，却忽视了列宁和毛泽东的真理观是在马克思实践观及其决定的真理观基础上对特定的时代和民族课题所作出的阐释。从而流行见解所理解的“马克思主义真理观”就不会像马克思那样从思维和（实践）存在的本体论维度、主体性和立足于社会历史去理解的真理观。流行见解把真理的本质定义为“主观对客观的正确反映、认识”，也就隐蔽了真理之于人的主动性、价值性和创造性的内涵，缺失了马克思主义真理观的本体论、价值论、历史观和方法论等维度的内涵。

（二）把实践观点仅仅看作马克思主义认识论的首要基本观点

流行见解把实践观点仅仅看作马克思主义认识论的首要的基本的观点，而不是整个马克思主义哲学的首要的基本的观点，从而遮蔽了实践观点在马克思主义哲学中的本体论、价值论等丰富内涵，更多是对马克思的实践观作了抽象的认识论的理解。如陈晏清等认为：“人的认识作为人对世界的理论把握方式，是人对世界的实践把握方式的内化、观念化，他同实践把握方式具有同构性。”其把实践完全当作认识的现实性内容，忽视了实践的其他内涵。我们所看到的传统教科书通常把马克思主义哲学体系划分为辩证唯物主义和历史唯物主义两个大的板块，当把实践观点放在辩证唯物主义部分时，也就把实践放在了自然界的部分，而把社会与作为社会存在物的人放到历史唯物主义的部分。因而仅仅阐释出了实践观点中人与自然的关系的内涵，遮蔽了实践观点中人与人的关系的内涵，从而使实践观点与社会和作为社会存在物的人相脱节。另外，传统教科书虽然也在历史唯物主义板块中放置了实践观点的部分，但却是放在认识论部分去阐述认识与实践的关系。因而这样传统教科书也就仅仅在认识论的层面阐释了马克思主义的实践观点，此时的实践观点实际上也就被抽象化了，更多只是在抽象的认识论意义上理解的实践观点，遮蔽了实践与社会存在和作为社会存在物的人的关系维度的内涵。传统教科书对实践观点的这种编排体现了其把马克思主义的实践观点更多地作为马克思主义认识论的首要的基本的观点，而不是作为整个马克思主义哲学的首要的基本的观点，未能把实践观点作为历史唯物主义的重要内容来对待，也就未能从社会历史来理解实践观点，弱化了有关人本身的讨论，也弱化了马克思主义的实践观点对于如何变革现实世界的方法论的内涵。 流行见解把实践观点完全放在抽象的认识论框架之内，从而马克思主义实践观的本体论、价值论、历史观和方法论等维度的内涵必然会超出他们的视野，而

实际上，实践观点首先有其本体论维度，实践观点是作为整个马克思主义哲学的首要的基本的观点。也就是说，实践是真正作为社会存在和社会发展的本体和基础的，也只有基于此实践本体论去理解和说明马克思主义实践观的认识论、价值论、历史观和方法论等内涵，马克思主义实践观的本真意蕴和本质特征才能准确地被揭示出来。传统教科书通常基于物质本体论来理解马克思主义的实践观点，其通过拉开实践与社会存在的距离来保证其合理性，实则弱化了实践观点的社会性以及人性方面的理论内涵，这样仅仅在认识论层面理解的实践观点必定是抽象的。如李达完全把对实践观点的阐述放在《唯物辨证法大纲》中的第五篇（当作认识论和逻辑学看的唯物辨证法）并认为：“认识依赖于实践，这是唯物辨证法的认识论的最根本的原理。”这种认识是基于物质本体论以及把马克思主义实践观点仅仅是作为马克思主义认识论的首要的基本的观点的结果。因而流行见解的认识论研究只有抛弃旧哲学的物质本体论，即抛弃其无“根”的抽象性，以实践本体论作为其理论基地，才能获得现实的实践的根基。因而此时的实践观点不再仅仅是马克思主义认识论的首要的基本观点，而是作为马克思主义哲学的首要的基本的观点。也就是说，只有以实践观点作为整个马克思主义哲学的根本维度，马克思主义实践观乃至马克思主义哲学的本真意义和丰富内涵才能完全被揭示出来，并由此基础才能准确地理解和阐释马克思主义的真理观。

再者，流行见解对实践的内涵的论述仅仅有主体与客体关系的维度，而没有主体与主体的关系维度的内涵，这样实践观的内涵也就仅仅有了人与自然的关系的维度，而隐蔽了人与人的关系维度的基本内涵。如李达给实践下的定义：“唯物辨证法的实践概念是指人们改造客观世界的物质的、感性的活动。”又如李秀

林等也认为：“实践是指人能动地改造物质世界的对象性活动。”传统教科书对实践内涵的理解通常只有主客体关系维度的内涵，而没有主体与主体关系维度的内涵。而主体与主体的关系维度也就是指人的社会交往性方面，交往性是指不同群体或个体在特定社会条件下为变革某一对象而进行的有目的、有意识的活动的

交互特性。如马克思指出实践本身“是以个人之间的交往为前提的。”而流行见解对实践观的理解却缺少了人与人的维度即实践的交往性的内涵，没有认识到实践观点中人与人的关系维度即实践的交往性对于马克思实践观乃至整个马克思哲学的重要性。这种主体间的交往性对于我们今天更好地说明和解决社会关系问题诸如国家之间的外交关系和全球化发展等问题都有着重大的作用，然而流行见解对实践观点的基本内涵中人与人的关系维度的缺失，也是对马克思主义实践观长期抽象化理解的表现。实际上马克思主义实践观特别是其创始人马克思的实践观非常强调人的感性活动和社会性，而且在我们的现实生活中脱离一定社会关系

的实践也是不存在的，因为人们如果不结成某种社会关系，就难以对客观事物作出任何实际的改变。流行见解在对马克思实践观点的内涵或本质的理解实际上狭隘化、抽象化了，只是把实践观点作为认识论的基础作出理解，而我们对马克思主义实践的本质的理解也应该包括人和自然、人和人的两个关系维度在内，才能

准确地阐释出马克思主义实践观的本真意义。

（三）只是在认识论层面理解“实践是检验真理的唯一标准”

流行见解只是在认识论层面理解和阐释“实践标准”，强调实践对认识真理性的检验、鉴别，把真理与实践的关系仅仅作为认识与实践的关系范畴来对待，也就是说其完全把“实践标准”放在认识论的框架内，因而实际上也就把“实践标准”抽象化了。如李某某等认为：“实践是检验认识真理性的根本标准，最终一定能鉴别认识的真理性”，“实践能使不具有直接现实性的理论变为直接的现实，从而直接检验出理论是否与客观现实相符合以及符合的程度”。其理解的“实践标准”的核心意思是：实践对某一认识的检验正确就是真理了。也就是说我们只要把我们的思想或认识证明是正确的就是真理了，其基本思路是以获得正确的

认识为终极目标，从而也就容易导向以获得客观性的知识为终极目标。因而在认识论层面理解的“实践标准”，也就遮蔽了“实践标准”的本体论、价值论、历史观和方法论等维度的基本内涵。首先，遮蔽了“实践标准”的实践本体论内涵，其未能把“实践标准”置于社会存在和人的生存发展这些根本的维度之中，只是在认识论的框架内谈论实践对认识的检验和甄别作用，却忽视了“实践标准”的社会存在方面的内容。因而“实践标准”只有建立在实践本体论的基础上，才能抛弃其建立在物质本体论基础上的抽象性。另外，流行见解所理解的“实践标准”也缺少了价值论维度的内涵。实际上，“实践标准”不仅仅是个认识论或者“认

知”的问题，它也是一个为解决人的生存发展需求的价值性的问题，真理并非存于人之外，而是存于人之内、内在地包含和体现着人的价值追求的。因为流行见解只是把“实践标准”的重心放在实践与认识的关系维度上，更多地揭示了实践作为检验认识真理性的工具意义，因而也就遮蔽了“实践标准”中价值性维度的基本内容。

再者，流行见解所理解的“实践标准”也缺少了马克思主义实践观的历史观维度，无论是实践还是认识或真理都有其历史观的理论基础，都是在长期的历史的人类实践基础上形成、发展来的，因而它绝不是一个脱离历史单纯谈论实践与认识关系的认识论的问题。如李某某讨论实践与真理关系时，表达为“实践是检

验认识的标准”，用认识代替对真理的表达。因而可以说对“实践标准”的理解脱离了人类历史或者说未置于历史观之中，“实践标准”也必定是抽象的。此外，流行见解也未能揭示和突出“实践标准”的方法论内涵。流行见解把马克思主义哲学“既是世界观又是方法论”的观点理解为马克思主义的任何哲学理论都“既

是世界观又是方法论”的观点。也就得出:只要在认识上正确了，事情就结束了，以为只要认识了真理的“是”（世界观），就把握到了真理的“何为”（方法论），而对于更能彰显人的能动性的方法论内涵实际上被隐蔽起来了，隐蔽了实践之于真理变革现实世界的丰富内涵和功能。比如李某某等认为：“实践作为人的对象化活动，作为主体和客体、主观和客观、论证和实际相互作用的过程和结果，使人的主观认识同客观实际具有可比性和检验性……，实践是检验认识真理性的根本标准，最终一定能鉴别认识的真理性。”其强调把“实践标准”理解为实践对认识真理性的判断的作用，而显然弱化了其他方面的内容。总的来说流行见解未能对真理在实践中的如何运用、变革的问题上，在动态的实践过程中采取的何种方法、途经以及需要满足何种主客观条件等方法论层面加以阐述，以致未能将“实践标准”方法论层面的内涵释放出来。而实际上，马克思主义哲学“既是世界观又是方法论”是对马克思主义哲学的整体和本质特征的所指，并不是对马克思主义哲学的任何特定的理论都适用，而是要在马克思主义哲学的整体性特别是其实践观的基础上去把握其他理论观点。真理固然离不开知识，但真理也决不只是等于知识，如果说知识就是力量，那是因为知识提供了给人以改变世界的现实性力量，而“实践标准”的本真意义正在于能为人们寻求到变革世界的基本方法和路径。

总之，流行见解对马克思主义的真理观、实践观都只是作为一个认识论的问题来对待，只是在认识论层面理解的马克思主义的真理观，把实践的观点只是作为马克思主义哲学的首要的基本的观点，而不是作为整个马克思主义理论的首要的基本的观点，因而相应地，流行见解对“实践标准”的理解和阐释也只是置于

抽象的认识论框架之内，掩盖了“实践标准”的实践本体论、价值论、历史观和方法论等维度的丰富内涵。其问题的根源在于，人们对确立“实践标准”的哲学依据并未形成共识，尤其是对马克思的后继经典作家列宁和毛泽东的实践观及其决定的真理观作出了片面的认识论的阐释和理解，也就未能真正地从马克思的实

践观及其决定的真理观的理论基础层面来理解和阐释这一命题的基本内涵，因而我们有必要对“实践标准”所确立和理解的哲学依据进行深层的追问。

四、“实践是检验真理的唯一标准”的价值和意义

????????（一）为社会经济的改革开放提供思想上的新指引

????? 回到马克思的理论基地，即基于马克思实践观理解“实践标准”，就使其具有了认识论、本体论、价值论、历史观和方法论等多维度的完整的理论内涵，纠正了传统教科书仅仅在认识论层面阐述“实践标准”的错误。传统教科书把“主观对客观的符合和反映”作 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 的创造性的发挥，人们立足于社会实践，着眼于实践性的创新。实践是真理生成的源泉和基础，也是真理发展的根本动力，实践对于真理的根本意义，就在于它本身是一种现实性的存在，以及能够有效地变革现实世界。真理形成于实践之中，但实践也离不开必要和已有的理论知识，真理不是在实践之外的自然界中存在，只能存于人的现实性或实践性之中。真理也只有在人的创造性中才能得到科学的解释和有效的运用，而那种纯粹的客观性的认识论的真理，是脱离了人的价值性和创造性的真理。而真理之所以为真理，必定是要从实践中获得现实性根据的。因此可以说，“实践是检验真理的唯一标准”其中的重要意义就是：只有实践而不是其他任何事物可以作为检验真理的标准，实践一方面在于对任何理论是否为真作出的判断，另一方面表明它对于真理的意义在于改变世界，而对世界的这种变革性对于我们来说就集中体现为人的创造力。

同志们，100年风雨兼程，初心不改，使命在肩。新时代一定要有新担当、新作为。我们每个人都要想干事、会干事、干成事、不出事，振奋精神、鼓足干劲，只争朝夕、勤奋工作，坚持把组织需要、人民期待和个人理想结合起来，努力追求更有高度、更有境界、更有品味的人生。

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