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正义的教诲

——柏拉图《理想国》读书笔记

苏格拉底在一一驳斥了克法洛斯、玻勒马库斯和色拉叙马霍斯三个人关于正义的观点后，竟然宣称自己并不知道什么叫做正义。这就让周围的年轻人很着急了，于是就继续追问正义问题。这时候，色拉叙马霍斯已经离开，苏格拉底已经不必隐藏自己关于正义的学说。

一、国家的起源

关于正义问题，在苏格拉底看来，其实是分为两种，一种是个人的正义，一种是城邦的正义。前者是小的正义，后者是大的正义。对于正义的探讨，苏格拉底是从正义的现象，即正义的人和正义的城邦开始的，认为个人的正义，可以扩大表现为城邦的正义，同样城邦的正义，也显示出个体的正义。因此，讨论正义问题，苏格拉底首先通过语言塑造出一个正义的城邦——这就是理想国的由来。

1、生产者的城邦

如果想要建立一个城邦，就必须考虑建立的条件。首先是由一片适合人生存的土地，为了在其中生存，还需要农民进行粮食生产。为了能够更好的生活，还需要工人来制造生产和生活工具，于是还需要工人。这是人类能够形成城邦的基本条件。

这时候，格劳孔站出来说，这样的城邦只能基本过活，还需要更好的生活，比如酿酒、糕点，人们的生活才会更好。苏格拉底回答，那就需要更多的土地来供应城邦的需要了。

2、城邦的护卫者

当城邦日益繁荣，需求日益增多时，就意味着城邦需要扩充自己的领土。如果这样做的话，就必然与周围的城邦产生竞争关系。那么，城邦间竞争，就需要有军队保护自己，反击敌人。

因此，苏格拉底就提议，城邦就需要护卫者，他们可以保护城邦的安全，并对外掠夺更多的土地和资源，对抗来自敌对城邦的攻击。这个假设并不稀奇，苏格拉底将城邦的统治者转化为护卫者，其实是更符合历史发展的实际。

为了保证城邦护卫者能够拥有保护城邦，对抗敌人的勇气，这需要对护卫者进行教育。

3、哲人的责任

护卫者应该接受什么样的教育呢？苏格拉底与格劳孔等人一一列举了如数学、几何、体育和音乐等教育，认为只有通过这些教育，才能使护卫者拥有良好的美德，更好的为城邦服务。通过这样的教育，护卫者才能大公无私，舍生忘死，从而能够更好地为城邦提供护卫。

这时候，格劳孔又进来插嘴说，护卫者既不能享乐，又不能拥有太多的权力，这样的护卫者多么的无趣。对此，苏格拉底摇摇头说，复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病。朴质的音乐文艺教育能够培养心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。健康的城邦，需要简朴的教育。

而整个城邦拥有这种知识只有哲人，他们享受沉思的生活，而不对物质的生活投入太过注意。因而，他们是最为合适的教师。而另一方面，哲人不事生产，只是从事于对知识的追问和沉思。这样的人才能成为护卫者的教师。

二、城邦的教育

对于柏拉图或者苏格拉底的教育观念，后世的争议最大，因为卡尔波普尔曾经指控柏拉图哲学有集权主义倾向，因为苏格拉底反对自由教育，而要将诗歌与戏剧中不道德的内容删除。这一点，被后世的自由主义者抓住，认为苏格拉底或柏拉图在搞思想专制。其实同样的指控，还指向过孔子，认为杀少正卯，就是在进行思想专制，反对自由思想。

对于这样的指控，我们只能摇头叹息，因为这正坐实了自由主义混淆是非的罪名。毕竟，苏格拉底在《理想国》中尽管认为荷马将诸神和英雄描绘得太过庸俗和下流，但是还是能够大段大段背诵《荷马史诗》，只是认为这样的文章不适合作为护卫者的教材，应该对其中对诸神不敬的内容加以删削。这其实与苏格拉底的德性之知识有关，就是说培养年轻人应该通过道德教育，而不应该诲淫诲盗。

我想，这一点与当下反对网络色情并无本质不同，今天人们并不会将网络色情与言论自由等同起来，那么苏格拉底建议《荷马史诗》中诲淫诲 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 和君主制的，其实只要想一想尧舜禹和桀纣之间的区别，基本上就能分清楚两者之间的差别。对于僭主的描述，我们不妨参考柏拉图对于色拉叙马霍斯的描述，如野兽般地叫嚣“正义是当权者的利益”。很明显，僭主具有两个明显的特征，第一沉湎于爱欲，第二煽动大众的能力。

结语

当面对《理想国》的时候，我一直在想自己是否读懂了苏格拉底的教诲，领悟了柏拉图的苦心？这个问题似乎是无解的。但每当读到苏格拉底对于青年人的希望，灵魂是不死的，他能够忍受一切 善与恶，让我们永远坚持走向上的道路，追求正义和智慧。这个声音回荡了两千余年，至今虽然有斯文断丧的危险，但只要我们继续聆听古典哲人的教诲，就一定能够鼓起勇气面对此世的善与恶。

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