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课程论文





题　　目

 探析中国古代祭祀制度





姓　　名

 孔某某 学号 ***68





院　　系

 ***





专　　业

 汉语国际教育





指导教师

 杨某某 职称 副教授





2023 年 2月 1 日



曲阜师范大学教务处制



探析中国古代祭祀制度

姓名：孔某某 学号：***68 专业：汉语国际教育

祭祀是中国古代社会中一项重要的活动，无论是在人们的生活中还是在君主的统治中一直发挥着举足轻重的作用，也是中国传统文化中独具特色的内容。本文没有针对具体的朝代对祭祀制度进行分析，而是从总体来对中国古代祭祀制度进行分析研究。

“礼有五经，莫重於祭”、“国之大事，唯祀与戎”，这充分表达了祭祀在我国古代社会中的重要地位，它不但被置于诸礼之首，而且被看作是与军事活动同等重要的“国之大事”，受到历代统治者的高度重视。我国古代祭祀制度源远流长，在早期社会，祭祀并不是一种规范的制度，只是人们为驱灾避祸的一种手段。但随着社会的不断进步，朝代的不断更迭，祭祀逐渐被上升为一种制度，一种规范人们日常祭祀天神、祖先等的制度。通过阅读与考察大量的古籍文献笔者发现，祭祀的大量内容被规定于国家礼制、礼典之中，如《周礼》、《大唐开元礼》、《太常因革礼》、《大明某某》、《大清通礼》等，而且国家的代表性法典如《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》等也有相应的规定，以强有力的手段对祭祀制度予以保护。由此可见，祭祀在古代社会非常受重视，即使到了现代社会，祭祀活动依然盛行，诸如孔庙祭拜先师孔子；清明节祭拜已故的先人；有的地方在冬至日时仍然有宗族进行大规模的祭祖活动，并且有许多寺庙里仍然供奉诸多神灵，而且香火始终不断。这些足以表明，祭祀作为中国传统礼仪的一个典型代表，已经扎根社会，深入人心。而对于祭祀从何时开始，通说认为可以追溯到原始社会。

中国古代的祭祀文化非常的丰富，早在前些年出土的甲骨文中就有关于 “祭”字的记法，像手持带血的肉，《说文解字》解释说“祭”为“从示，以手 持肉”。这说明“祭”的本意是以牲畜的肉敬献给神灵，这是因为在原始社会时，人类的发展还处于朦胧阶段，许多自然现象，诸如生老病死、风雨雷电等，人们都不能正确的理解，而且随着人们接触的事物越来越多，这种让他们无法理解和解释的现象也越来越多，所以在自己不能控制的时候，就将它们归结为某种神秘的力量所控制，所以神鬼观念自然而然就出现了。而人们为了躲避上述自然现象带来的灾害和对神鬼敬畏的心理，就按着自己的理解，将自己生活所需的物品供奉给鬼神，以取得他们的保佑。而且古人也真诚的相信，只要他们能够虔诚的供奉，那么愿望就会实现，这便形成了最初的祭祀。所以从祭祀形成最初的目的来看，无非就是人们将自己害怕发生的事和希望发生的事向鬼神祈祷，所以祭祀中最主要的是也就是拿着物品向鬼神祈祷或致敬。

虽然社会一直在发展，生产力也在不断的进步，但是人们并没有因此而停止对鬼神的崇拜，而且祭祀也一直不断的被发展和丰富。诸如祭祀的对象、祭祀的规模、祭祀的形式，甚至是祭祀的目的也发生了较大的变化。下面就从这几方面入手，来分析祭祀具体的内容。 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 的礼仪法典，祭祀礼仪为其主要内容，《序例》中大量是有关祭礼的通例性规定，《吉某某》仍居五礼之首，条目繁多，规制细密。自《明某某》肯定了《朱子家礼》的地位，遂被官方礼制所吸纳，其性质也由私人著作变成官方认可的、体现官方意志的礼典，对明清二代的民间社 会生活影响颇大。另外明清也秉承了宋《政和五礼新仪》“礼下庶人”的原则，规定得更为细致，如：《大清通礼》中规定的“庶士家祭”、“庶人家祭”等等。

在中国封建社会，几乎每个家庭都按照儒家的规范供奉“天地君亲师”的牌位，民间普遍自发地举行各种祭礼。如祭祖礼、祭先代帝王礼等。并且有些祭祀礼仪，经过代代薪火相传，已经演变成全民的风俗和节日。

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