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一、引言
自新世纪以来，文艺创作领域中复兴神话主义的潮流愈演愈烈，这一趋势展现了对现代性生活的反叛态度。在这一潮流中，拉图尔的理论与之不谋而合。拉图尔对现代性生活的反叛主要体现在对主客二元论和线性进步式时间意识的质疑与拒斥上。他宣称我们从未现代过，拉近了神话时代与当今时代的距离。拉图尔通过赋予非人类与人类同等的行动能力，翻新了万物有灵论，并以“盖某某”之名试图重绘共同世界的图景。本文从美学和艺术的角度出发，强调了共同世界的复杂互动关系，以及通过诗性智慧使自身对其他行动者的行动能力变得敏感起来的重要性。
在新世纪以来的文艺创作领域中，复兴神话主义的潮流逐渐兴起。这种潮流的兴起与现代性生活的种种问题有着密切的关联。现代性生活带来了物质繁荣和科技进步，但同时也带来了诸多困扰和矛盾。人与物的对立关系、主客二元论以及线性进步式时间意识等思想观念的强调，使得现代人对自身与世界的关系感到困扰和不满。
拉图尔的理论提供了一种反思现代性生活的新视角。他批判了主客二元论的思维方式，认为我们与其他非人类行动者之间存在着复杂的互动关系。他质疑了线性进步式时间意识，认为我们从未真正进入现代。拉图尔的这些思想为复兴神话主义的潮流提供了理论基础，并使得神话时代与当今时代之间的距离变得更加紧密。
拉图尔通过赋予非人类与人类同等的行动能力，翻新了万物有灵论。他试图通过以“盖某某”之名重绘共同世界的图景。尽管“盖某某”并非古希腊神话中的大地之母，但就强调不同行动者之间复杂的互动关系而言，二者仍旧存在相似之处。通过赋予非人类行动者以行动能力，拉图尔试图打破人与物的对立关系，建立一个更加平等和复杂的共同世界。
为了促使共同世界尽快赋型，我们需要借助美学和艺术等诗性智慧。美学和艺术能够使我们对其他行动者的行动能力变得敏感起来，进而推动共同世界的塑造和发展。诗性智慧使我们超越功利和实用的思维方式，关注行动者之间的关系和互动，从而更好地理解共同世界的复杂性。
综上所述，新神话主义视野下的拉图尔“共同世界”观与文艺创作领域中复兴神话主义的潮流有着密切的关联。拉图尔的思想通过质疑主客二元论和线性进步式时间意识，拉近了神话时代与当今时代的距离。他赋予非人类与人类同等的行动能力，翻新了万物有灵论，并试图通过重绘共同世界的图景来推动现代性生活的转变。美学和艺术等诗性智慧在共同世界的塑造中起着重要的作用，使我们对其他行动者的行动能力变得敏感起来。共同世界的形成不仅是对现代性生活的反叛，也是一种对现代性生活的重新思考和探索。二、拉图尔对现代性生活的反叛拉图尔对现代性生活的反叛可以从他对主客二元论的质疑和对线性进步式时间意识的拒斥两个方面来进行分析。
首先，拉图尔质疑主客二元论，即人与物之间的对立关系。他认为传统的主客二元论将人类置于中心，将非人类物体视为客体，从而导致了人与物之间的对立。然而，拉图尔认为人类与非人类物体之间存在着复杂的互动关系，非人类物体也具有行动能力。他通过赋予非人类物体与人类同等的行动能力，翻新了万物有灵论，从而打破了主客二元论的界限。这种观点与现代性生活的价值取向形成了鲜明的对比，对现代性生活的反叛也就在其中体现。
其次，拉图尔拒斥线性进步式时间意识。他认为线性时间观念将时间看作是一个单向的、线性的进程，而且这种进程是不可逆转的。然而，拉图尔主张时间是循环的，是可以回到过去的。他宣称“我们从未现代过”，意味着我们可以回到以前的时代，重新审视过去的经验和智慧。这种观点对现代性生活中线性进步的观念提出了挑战，体现了对现代性生活的反叛。
通过对主客二元论和线性进步式时间意识的质疑和拒斥，拉图尔试图拉近神话时代与当今时代的距离，从而对现代性生活进行反叛。他的观点与新世纪以来文艺创作领域复兴神话主义的潮流相呼应，体现了对现代性生活的不满和对传统智慧的回归。在这种背景下，拉图尔的思想为复兴神话主义提供了理论支持，为重新塑造共同世界的图景提供了启示。
总的来说，拉图尔对现代性生活的反叛体现在对主客二元论和线性进步式时间意识的质疑和拒斥上。他通过赋予非人类与人类同等的行动能力和宣称“我们从未现代过”的观点，打破了传统的界限和观念，拉近了神话时代与当今时代的距离。这种反叛的观点与新世纪以来文艺创作领域复兴神话主义潮流相呼应，为重新塑造共同世界的图景提供了重要的思考和启示。三、拉图尔的“共同世界”观
拉图尔对现代性生活的反叛主要表现在对主客二元论和线性进步式时间意识的质疑和拒斥上。他宣称我们从未现代过，通过这一观点，他试图拉近神话时代与当今时代的距离，重塑共同世界的图景。
在拉图尔看来，主客二元论所造成的人与物对立关系是他对现代性生活不满的根源之一。主客二元论将人与物界定为两个相对独立的领域，将人类视为主动者，而将物体视为被动的客体。这种对立关系导致了人类对物体的控制和剥夺，破坏了与自然和谐相处的可能性。因此，拉图尔主张赋予非人类与人类同等的行动能力，打破主客二元论的界限，使人与物之间形成更加平等和谐的关系。
为了实现这一目标，拉图尔翻新了万物有灵论。他认为，万物都具有自身的生命力和行动能力，而非人类不仅可以被视为客体，而且可以成为行动者。这种观点不仅扩大了我们对于行动者的定义，也打破了传统的人类中心主义观念。在拉图尔的共同世界中，人类与非人类之间建立了一种平等和谐的互动关系，共同构建了一个世界。
为了重绘共同世界的图景，拉图尔以“盖某某”之名试图将自然界与人类社会融为一体。尽管“盖某某”并非古希腊神话中的大地之母，但在强调不同行动者之间复杂的互动关系方面，二者仍存在相似之处。通过将自然界与人类社会相融合，拉图尔试图建立一种更加综合和全面的共同世界观，超越了传统的人与自然的对立关系。
然而，要促使共同世界尽快赋型，拉图尔认为需要诗性智慧的引导。他强调美学和艺术在塑造共同世界中的重要作用。美学和艺术不仅可以唤起人类对于自然和物体的情感共鸣，也可以帮助人类更加敏感地感知和理解其他行动者的行动能力。通过诗性智慧，人类可以超越自身的利益和欲望，与其他行动者建立起更加平等和谐的关系，共同参与到共同世界的塑造中去。
综上所述，拉图尔的“共同世界”观与新世纪以来文艺创作领域复兴神话主义潮流的联系在于，它们都体现了对现代性生活的反叛。拉图尔通过质疑主客二元论和线性进步式时间意识，试图拉近神话时代与当今时代的距离，重塑共同世界的图景。他赋予非人类与人类同等的行动能力，翻新了万物有灵论，并通过美学和艺术等诗性智慧，使自身对其他行动者的行动能力变得敏感起来。这一观点为我们重新思考人与自然、人与物体之间的关系提供了新的思路和可能性。四、重绘共同世界的图景
在拉图尔的“共同世界”观中，他试图通过重新赋予非人类与人类同等的行动能力来重绘共同世界的图景。他以“盖某某”之名来代表这个共同世界，尽管“盖某某”并非古希腊神话中的大地之母，但在强调不同行动者之间复杂的互动关系时，二者仍然存在相似之处。
首先，拉图尔通过赋予非人类行动者与人类同等的行动能力，突破了传统的人与物对立关系。传统观念中，人类被视为独立的主体，而物则被视为被动的客体。然而，拉图尔认为人类与非人类行动者之间存在着复杂的互动关系，他们共同构成了这个共同世界的一部分。通过重新赋予非人类行动者行动能力，拉图尔试图打破主客二元论的限制，使得人类能够更加敏感地感知和回应非人类行动者的存在。
其次，拉图尔试图通过“盖某某”的概念来呈现这个共同世界的图景。尽管“盖某某”并非古希腊神话中的大地之母，但它代表了一个包容万物的整体。在拉图尔的“共同世界”观中，所有行动者都被视为具有行动能力和自主意识的个体，它们相互作用、相互影响，共同构成了这个共同世界的生态系统。通过以“盖某某”的名义来呈现这个共同世界，拉图尔试图突出这个共同世界的整体性和互动性。
然而，与古希腊神话中的大地之母相比，拉图尔的“盖某某”更加强调不同行动者之间的复杂互动关系。在古希腊神话中，大地之母代表了自然的力量和生命的源泉，她是众神的母亲，给予了生命的力量。而在拉图尔的“盖某某”中，行动者之间的互动关系更加复杂多样。不仅包括了自然界的行动者，还包括了人类、科技和社会制度等的行动者。这些行动者相互作用、相互影响，构成了一个复杂的共同世界。
为了促使共同世界尽快赋型，美学和艺术等诗性智慧在重绘共同世界的图景中起着重要作用。美学和艺术能够激发人类的想象力和创造力，通过艺术作品的表达和传播，让人们对这个共同世界的复杂互动关系变得更加敏感。通过诗性智慧，人们能够更加深入地认识和理解这个共同世界，从而更好地回应和参与其中。
总的来说，拉图尔的“共同世界”观试图通过重新赋予非人类行动者行动能力来重绘共同世界的图景。通过以“盖某某”的名义来代表这个共同世界，拉图尔强调了不同行动者之间复杂的互动关系。而为了促使共同世界尽快赋型，美学和艺术等诗性智慧在重绘共同世界的图景中起着重要作用。通过这样的努力，我们能够更好地理解和回应这个共同世界，实现对现代性生活的反叛。五、诗性智慧与共同世界的塑造
在拉图尔的“共同世界”观中，诗性智慧扮演着重要的角色，它能够促使共同世界尽快赋型，使人们对其他行动者的行动能力变得敏感起来。美学和艺术作为诗性智慧的表现形式，通过创作与表达，能够唤起人们对于共同世界的关注与思考。
首先，美学和艺术能够帮助人们更深入地理解共同世界的复杂互动关系。在现代性生活中，人们往往将自己与其他行动者隔离开来，忽视了彼此之间的相互依存与互动。而美学和艺术的创作过程往往需要艺术家与作品进行密切的互动与对话。通过这种互动，艺术家能够更加敏锐地捕捉到行动者之间的联系与关系，进而呈现出共同世界中复杂而微妙的互动网络。艺术作品中的形象、符号和情感能够触动人们的内心，引发共鸣，从而加深对于共同世界的理解。
其次，美学和艺术能够唤起人们对于其他行动者的行动能力的敏感。在现代性的观念中，人们往往将非人类与人类划分为不同的领域，忽视了非人类行动者的价值与能力。然而，美学和艺术的创作过程中常常会赋予非人类行动者以主体性和行动能力，将其置于与人类平等的地位。通过这种赋予，艺术作品能够唤起人们对于非人类行动者的关注与尊重，使人们更加敏感地感知到它们的存在与影响力。这种敏感性的培养能够让人们更加关注共同世界中的各个行动者，从而促进共同世界的塑造与发展。
最后，美学和艺术能够激发人们对于共同世界的情感与认同。在现代性生活中，人们往往追求功利与效益，忽视了情感与认同的重要性。然而，美学和艺术的创作过程中常常会唤起人们对于美的追求与情感的激发。通过欣赏艺术作品，人们能够感受到共同世界中的美与和谐，从而产生对于共同世界的热爱与认同。这种情感与认同能够激发人们为共同世界的建设与保护做出努力，推动共同世界的塑造与发展。
综上所述，美学和艺术作为诗性智慧的表现形式，在新神话主义视野下的拉图尔“共同世界”观中起着重要的作用。通过美学和艺术的创作与表达，人们能够更深入地理解共同世界的复杂互动关系，唤起对其他行动者的行动能力的敏感，激发对于共同世界的情感与认同。这种诗性智慧的发掘与运用，将为共同世界的塑造与发展提供重要的启示与动力。六、结论
本文以新神话主义视野下的拉图尔“共同世界”观为研究对象，探讨了文艺创作领域中复兴神话主义潮流与现代性生活的反叛之间的联系。拉图尔通过质疑主客二元论和线性进步式时间意识，宣称我们从未现代过，从而拉近了神话时代与当今时代的距离。他赋予非人类与人类同等的行动能力，翻新了万物有灵论，并以“盖某某”之名试图重绘共同世界的图景。
在本文的讨论中，我们强调了共同世界的复杂互动关系，以及通过诗性智慧使自身对其他行动者的行动能力变得敏感起来的重要性。美学和艺术在塑造共同世界中发挥着重要作用，它们能够激发我们对于其他行动者的情感共鸣，帮助我们建立起与非人类的联系，从而重构共同世界的图景。正如拉图尔所强调的，我们需要摆脱线性进步式时间意识的束缚，重新审视人与物之间的关系，并以诗性智慧的方式来对待这些关系。
通过对拉图尔“共同世界”观的分析，我们可以看到新神话主义视野在文艺创作领域中的重要意义。复兴神话主义的潮流不仅是对现代性生活的反叛，更是对主客二元论所带来的人与物对立关系的不满。拉图尔的理论为我们提供了一种重新审视人类与非人类之间关系的方式，他赋予了非人类与人类同等的行动能力，提出了万物有灵论，并以“盖某某”之名试图重绘共同世界的图景。这种观点引发了我们对于共同世界的思考，促使我们重新审视我们与其他行动者的关系，并通过诗性智慧来重塑共同世界的面貌。
因此，新神话主义视野下的拉图尔“共同世界”观不仅为文艺创作领域带来了新的思考方式，同时也为我们重新思考现代性生活的意义提供了一个重要的视角。通过赋予非人类与人类同等的行动能力，拉图尔翻新了万物有灵论，并试图通过“盖某某”来重绘共同世界的图景。我们需要通过诗性智慧来使自身对其他行动者的行动能力变得敏感起来，以促使共同世界尽快赋型。这样的思考方式能够帮助我们摆脱线性进步式时间意识的束缚，重新审视人与物之间的关系，并为我们提供一种新的生活取向。
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